Übersetzung für "Migrationsgesellschaft" in Englisch

In den Protesten klingt ein Echo der Geschichte unserer Migrationsgesellschaft nach.

Bisher gibt es hier noch wenige Ansätze, die der Migrationsgesellschaft gerecht werden.

Deutschland ist eine Migrationsgesellschaft mit offenen Grenzen innerhalb der EU und transnationalen Migrationsströmen über Europa hinaus.

Jugendliche verhandeln das Thema "Grenzen" und deren Bedeutung im Alltag, in der Geschichte, beim Fall des Eisernen Vorhangs, in der Migrationsgesellschaft, innerhalb europäischer Grenzregime und supranationaler Grenzpolitiken.

Schulen in der Migrationsgesellschaft stehen vor Herausforderungen, die in vielerlei Hinsicht neue Wege und Herangehensweisen verlangen.

Daneben ist sie insbesondere mit der Seminararbeit zum Umgang mit dem Nationalsozialismus und dem Holocaust seit 1945 und zur Frage des Umgangs mit der Vergangenheit in der Migrationsgesellschaft betraut.

Auch in anderen Werken von K. S. Maniam ist die Frage nach der kulturellen Identität in der Migrationsgesellschaft vorherrschend.

Deutschland muss sich drittens auch für ein modernes Staatsbürgerschaftskonzept stark machen, das der Wirklichkeit einer Migrationsgesellschaft gerecht wird.

Die bereits bestehende Expertise des IAE bei der Verknüp- fung von Forschung zur Kunstvermittlung mit post-/koloni- aller Theorie, die es bis dato insbesondere bei Projekten und Publikationen im Themenfeld ›Kunstvermittlung in der Migrationsgesellschaft‹ ausgebildet hatte, war ein weiterer Punkt, der die Zusammenarbeit nahelegte, genauso wie die in vorangegangenen Projekten bewiesene Fähigkeit, diese an der Schnittstelle von Kunst und Bildungsarbeit kontextspe- zifisch, nach differenzierten und begründeten Kriterien zu analysieren und als eigenständige kulturelle Praxis zu bewerten.

Und es enthüllt im eigenen Sprechen, wie ungleiche Machtverhältnisse in der Migrationsgesellschaft fortgesetzt werden und wie die eigene privilegierte Position unhinterfragt bleibt.

In unserer Veranstaltungsreihe »Neue deutsche Geschichten « stellen wir unterschiedliche Perspektiven aus der Migrationsgesellschaft Deutschland vor.

Erwachsenen- und Weiterbildung steht in engem Kontext zu gesellschaftlichen Entwicklungen, weshalb im Besonderen Kenntnisse über Bedingungen und Entwicklungen in der Migrationsgesellschaft, Veränderungen in der Arbeits- und Berufswelt, bildungspolitische Entwicklungen, Veränderungen von Lern- und Lebenswelten, Wechselwirkungen zwischen Subjekt und Gesellschaft im biographischen Kontext und transdisziplinäre Zugänge erworben werden.

Selman Erkovan wirkte mit an der Arbeitsgruppe »Historisches Lernen in der Migrationsgesellschaft« (mehr) .

In ihrem interdisziplinären Promotionsprojekt befasst sie sich mit der Rolle der hegemonialen Sprache für die Reproduktion von Ungleichheit in der Schule der Migrationsgesellschaft.

Wir diskutieren heute über die Demokratisierung von Kunsterzeugung, wie die der Partizipation von Kunst durch Digitalisierung, wir diskutieren über die Vielfalt im Kunstbetrieb, also wie spiegelt sich eigentlich die Buntheit unserer Migrationsgesellschaft in den Institutionen, in den Kunstsparten ab, auf der Bühne, hinter der Bühne, im Zuschauerraum, im Programm?

Er widmet sich den sichtbaren Veränderungen der deutschen Gesellschaft in den vergangenen zwanzig Jahren: Deutschland erkennt sich als Migrationsgesellschaft.

Die Forschungsperspektive untersucht insbesondere die Phänomene der ethnischen und kulturellen Vielfalt, der gesellschaftlichen Konstruktion von Gender, der Migrationsgesellschaft und des Rassismus, des gesellschaftlichen Umgangs mit Behinderung, sexueller Identität sowie der Verhandlung von Armut in Geschichte und Gegenwart.

Alltägliche Erfahrungen oder soziale Krisen formen die Wahrnehmung des "demographischen Wandels" oder die Bewertung der "Migrationsgesellschaft" und tragen damit wesentlich dazu bei, das Wissen über Bevölkerung zu konzeptualisieren.

Zum Abschluss des Projekts Vielfalt in Schulen fand am 13. und 14. Oktober 2014 bei uns im Museum die Tagung »Schule und Museum in der Migrationsgesellschaft« statt.

Fabian Schnedler wirkte mit in den Arbeitsgruppen »Historisches Lernen in der Migrationsgesellschaft« (mehr) und »Film als Methode einer diskriminierungskritischen Pädagogik« (mehr) .

Es geht darum, eine Utopie der pädagogischen Praxis im Feld DaZ zu entwickeln, die nicht nur das Nicht-Verstehen ins Verstehen zu übersetzen versucht, sondern die das Nicht-Verstehen als Bestandteil von Interaktionsprozessen in der Migrationsgesellschaft wahrnimmt und diese Interaktionsprozesse unter den Bedingungen von Rassismus und Sexismus kritisch beleuchtet: Wie kommt es zum Nicht-Verstehen und wie können Angehörige einer diskriminierten Minderheit mit dem hegemonialen Nicht-Verstehen und mit dem hegemonial strukturierten Verstehen strategisch umgehen?

Die oben zitierten Fragen aus dem Workshop der Tiroler Kulturinitative machen es deutlich: Der konsequenteste Umgang mit dem Paradox der Adressierung am Beispiel «Migrationshintergrund» ist eine Verschiebung der Perspektive weg vom «Migrationsanderen» auf die Kulturinstitutionen selbst als Bestandteil der Migrationsgesellschaft, auf ihre strukturell bedingten Ausschlussmechanismen, auf ihr Transformationspotential.

Unser Museum erweitert seinen inhaltlichen Schwerpunkt: Die Akademieprogramme zu Migration und Diversität (mehr...) widmen sich in einem umfangreichen Veranstaltungsprogramm mit Lesungen, internationalen Konferenzen, Podiumsdiskussionen und Workshops der Migrations- und Antidiskriminierungsforschung sowie den Erinnerungskulturen in der Migrationsgesellschaft.

Es ist die dritte Veranstaltung der Reihe »Neue deutsche Geschichten «, in der wir anhand von Biografien die Geschichte und Gegenwart Deutschlands als Migrationsgesellschaft beleuchten.